이스라엘이 모압 평지에 진을 치자, 이스라엘을 두려워 한 모압 왕 발락이 발람이라는 주술사를 초청하여 이스라엘을 저주해 달라고 요청합니다. 매일성경 큐티 본문인 민수기 22장 1절부터 20절에는, 발락의 계획을 허락하지 않으시는 하나님에 대한 내용이 기록되어 있습니다.
민수기 22장 1절-20절, 발락과 발람
본문의 구조
첫째, 발락이 발람을 부르다 (1-6절)
모압 왕 발락이 사람을 보내어 당시의 유명한 주술사인 발람을 부릅니다. 메소포타미아의 브돌에서 모압까지는 600km가 넘는 길이지만, 두려움으로 인하여 발람은, 발람을 불러서 이스라엘을 저주하려고 시도하였습니다.
둘째, 하나님께서 가지 말라고 하시다 (7-13절)
하나님께서는 발람에게 모압으로 가지 말고 발락이 원하는 대로 하지 말라고 말씀하셨습니다. 왜냐하면, 이스라엘 백성들을 저주를 받을 사람들이 아니라, 복을 받을 사람들이기 때문입니다.
셋째, 발람이 다시 하나님께 묻다 (14-20절)
첫 번째 요청을 거절한 발람에게, 모압 왕 발락은 더 높은 신하들을 보내어 발람을 설득합니다. 그러자 발람은 하나님의 뜻을 알고 있으면서, 다시 하나님께 묻습니다. 그러자 하나님께서는 발람이 범죄하도록 내버려 두십니다.
본문의 주석
22:1-24:25 주석
이 구절에는 유명한 이방인 점술가인 발람과 그가 이스라엘에게 내린 축복에 관한 이야기가 담겨 있습니다. 위대한 선지자 모세와 정반대되는 이 선지자는, 모압 왕 발락의 명령에 따라 이스라엘의 멸망을 위해 저주를 하였습니다. 대신 발람은 모세와 같은 방식으로 하나님에 의해 이스라엘에 대한 미래의 신성한 축복을 선포하게 되었습니다. 모세는 신기하게도 이 이야기에서 빠져 있는데, 아마도 므리바에서 반역하고 불경건한 죄를 지었기 때문일 것입니다(20:2-13). 이 부분에서 하나님은 이방인 마법사를 통해서도 자기 백성에게 축복을 가져다 줄 수 있으신 전능하신 분으로 묘사되어 있습니다.
1절 주석
이 이야기의 배경은 이스라엘이 요단강 동쪽의 모압 평지에 머무를 때의 사건입니다. 주인공 발락은 남동쪽에서 이스라엘 진영이 내려다보이는 트랜스요르단 언덕에 살고 있었습니다. 모압 평원은 트랜요르단 고원과 요르단 강 사이의 넓은 평원으로 사해 바로 북쪽에서 약 10마일 떨어진 곳입니다. 데이르 알라의 한 신전에 새겨진 비문에 따르면, '신들의 선견자'였던 브올의 아들 발람은 금식하며 기도하는 동안 무시무시한 밤의 환상을 보았다고 합니다. 그는 가뭄과 어둠, 애도와 죽음의 시대가 도래하여 세상의 자연 질서가 뒤바뀌게 될 것이라고 예언했습니다. 참새가 독수리를 공격하고, 귀머거리가 멀리서 사물을 듣고, 어리석은 사람이 통찰력 있는 환상을 보게 됩니다. 발람은 이쉬타르(모압의 케모쉬의 배우자)와 셰게르(우가릿과 페니키아에서 알려진) 여신에게 빛과 비, 풍요를 가져다 달라고 간청합니다. 따라서 데이르 알라의 구조물과 벽에 새겨진 비문은, 한때 발람의 간청에 귀를 기울인 셰게르와 아슈타르 신을 기리기 위해 세워졌을 수 있습니다.
2-4절 주석
발락은 모압의 왕으로 불리며, 이는 그가 에돔 족속이나 암몬 족속과 같은 트랜요르단 지역의 다른 부족들처럼 신흥 부족 연합의 수장이었음을 의미합니다. 모압의 영토는 여러 시기에 걸쳐 북쪽으로 헤스본과 주변 평원까지 뻗어 있었으며, 여기서는 여리고 성 맞은편 요단강 동쪽 평원인 모압 평원까지 포함했다는 사실을 의미했습니다. 미디안 족속은 아라비아 북부와 트랜스요르단 남부에서 시작되었습니다. 창 25:1-6에 따르면 그들은 아브라함과 그의 첩 그두라의 후손이었습니다. 미디안 족속들은 반유목 문화를 가진 사람들로 아라비아에서 시나이 반도와 이집트로 이동했으며(출 2:15-22, 민 10:29), 때때로 상인(창 37:25-36) 또는 약탈 침략자(수 6:1-6)로 가나안 땅에 나타나기도 했습니다. 미디안 장로들이 발락의 사절단과 함께 이스라엘을 저주하기 위해 발람을 모시러 왔습니다.
5절 주석
발람은 유프라테스 강 서쪽의 사주르 강 지류에 있는 피트루와 같은 메소포타미아 도시인 페토르 출신이었습니다. 벧토르에서 모압까지의 거리는 400마일(약 600km)이 넘었으므로 발락의 사신들이 한 번 갈 때마다 편도 25일이 걸렸을 것입니다.
6절 주석
발락은 발람에게 이스라엘 백성에게 저주를 내려 달라고 요청합니다. 고대 근동 문헌에는 점술가, 마술사, 마법사가 점술, 제의 해부와 같은 특별한 희생 의식, 개인이나 집단을 축복하거나 저주하는 주문, 미래를 예측하고 왕과 다른 지도자에게 조언하는 주문 등을 통해 신의 뜻을 움직일 수 있는 능력을 가졌다고 묘사하고 있습니다.
7-8절 주석
발람은 이스라엘에 대한 저주를 내린 후 발락에게 보상을 받기로 하였습니다(37절, 24:11). 학자들은 "손에 점술"(Hb 우크사밈 베이아담)이라는 구절을 점술 장비나 점술료를 손에 쥐고 있었다는 의미로 해석하거나, 발락의 사신들이 점술에 정통했다는 의미로 해석하기도 합니다. 빅토르 후로위츠("우크사민 바야담 표현")는 점괘를 받는 사람과의 협상 과정에서 내장, 간 또는 기타 신체 부위의 점토 모형, 즉 의식 해부술인 엑스티스피시(익스티스피시)에 사용되는 특정 "마법의" 물건이 사용되었음을 시사합니다. 따라서 "그들의 손"에 있던 것은 모압의 몰락과 이스라엘의 흥망을 예언하는 점토로 구운 내장 모형이었을 수 있습니다. 이러한 예언은 발락의 훈련받은 점쟁이들을 놀라게 하여 발람과 같은 유명한 사람에게 이스라엘을 저주하여 모압을 구원해 달라고 부탁했을 수도 있습니다.
9-11절 주석
발람에게 꿈과 같은 방식으로 나타나신 하나님은, 이교도 점쟁이와 대화를 시작하셨습니다. 모든 고대 사회에서 꿈은 신이 인간과 소통하는 주요 통로로 여겨졌습니다.
12절 주석
하나님의 분명한 의도는 아브람을 부르실 때부터 약속하신 대로 그의 백성을 축복하는 것이었습니다(창 12:1-3).
13-21절 주석
발락의 두 번째 고위급 사절단이 발람을 데려 오려고 시도했지만 발람은 하나님께 다시 물어 보겠다고 말합니다. 18절에 사용된 단어는 발람이 하나님의 대변인이 될 것임을 나타냅니다. 신적 연설의 용어는 이제 모세에서 발람으로 완전히 옮겨갔습니다. 발람은 하나님이 "말씀하시는"(히 다바르, 20절) 것을 "행"(히 아사)해야만 합니다. 이 용어들은 민수기 전체에서 하나님이 말씀하시고 모세(또는 다른 사람들)가 주님의 명령대로 행하는 순서대로 주님의 명령을 충실히 따르는 맥락에서 함께 사용됩니다.
18절 주석
발람이 "나의 하나님 여호와"를 언급하는 것은 자신이 여호와의 대변인이라는 주장을 나타냅니다. 이 말은 그가 실제로 이스라엘의 하나님과 만남을 가졌고, 그 만남을 통해 참 하나님이 이교도 점쟁이에게 자신을 대면하고 계시했다는 현실을 반영합니다. 그러나 그의 말이 그가 진정한 여호와를 섬기는 사람임을 나타내는 것은 아닙니다.
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